我国雕塑与我国文明是一个（gè）大题目，在这（zhè）里和咱们谈（tán）论两个方面的内容，一是我国雕塑的特征，二是我国雕塑风格的演化（huà）与民族的（de）文明精力的（de）演化。

我国雕塑（sù）的基本特征特征是在比较中存在的（de）。咱们主要以西方古代雕塑作为参照来映证我国雕塑的共同性，这种比较（jiào）并不是要比凹凸好坏，每个民族的文明都有其共同的价值（zhí）和意（yì）义，不能以某一个民族的雕（diāo）塑的特征做为判定整个雕塑艺术的凹凸好坏，这种比较是说明性的，为的是有利于人们（men）看清它（tā）的共同面貌和形状。我国（guó）雕塑的基本特征归纳起（qǐ）来可归纳为六（liù）个方面。

1、题材的普及性我国雕塑的题材（cái）适当普及（jí），从全书的叙说中能够看到，人物、动物(包括幻想、虚拟的动物)、自然山水、前史故事、古老传说、生活场景、乐舞戏剧扮演等等也能够作雕塑的体现内（nèi）容。在（zài）西方雕塑中，人一直是雕塑的（de）核心（xīn）体现方针，在古代西方雕塑中，人的形象占去很大（dà）部分数量，在理论上（shàng），也自觉将（jiāng）人的形象放在很（hěn）出色的方位。我国雕塑（sù）则不同，动物（wù）形（xíng）象相对占去较大比重，还（hái）有就是在先秦时期和秦汉（hàn）时期(即在释教雕塑兴盛之前)，动物的形象比人的形（xíng）象在艺术上很要成功。所以我国雕塑（sù）在题材上，人的中心方位不像（xiàng）西方雕塑那样出色，虽（suī）然从全体的相对（duì）而言，我国雕塑中人物（wù）仍是（shì）很多的（de），但相对不那么很耀眼。

2、我国人将自然山水引入雕塑中，这在环球雕塑历程是不同的。如唐代的山水（shuǐ）冥具雕塑、游山群俑（yǒng）、杨（yáng）惠之的（de）“山水塑壁（bì）”、郭熙的“影壁”、小型工艺性玉雕、木雕、竹雕、果核雕（diāo）等对自然现象的体现（xiàn），寺院及其它修建中很多的以山水风景为内容的山崖、壁塑等。能够说，但凡我国造型艺术所能够体现的内容，在（zài）雕（diāo）塑中简直也能够找（zhǎo）到。我国雕塑在（zài）选材上（shàng）的自（zì）由、大胆、不拘泥于某种特定体现（xiàn）方针的特征并（bìng）不是偶尔的。拿人的形（xíng）像的体现来说，在西方前期雕塑（sù）中，古埃及人制作雕像是（shì）为了拷贝（bèi）人的形象，保存生命以寻求永生;古希腊人则是通过人神合一（yī）的形象在（zài）合谐、完善的人体中发现他们的志趣世界。我（wǒ）国人关于生命的（de）永（yǒng）存，不注重肉体生命的保存而重在人的（de）社会职责和职（zhí）责的结束。

我国人考究“立德”、“建（jiàn）功”、“立言”的所谓“三永存”，寻求的是人的精力品格在实社会中的结束（shù），而不是脱离了社会伦常寻求个（gè）人的永生。释教传（chuán）入前，我国（guó）人的宗教观（guān）相对较为冷酷，偶像制作和崇拜不发达。拿道教来说，道教原本不造像，主张：“道本无形”，“道无形质”。敦煌本《老子想尔注》中说：“道至尊，微而隐，无状貌，形象也。”直到释教传入后，道教受影（yǐng）响才初步造像。我国（guó）前期（qī）神抵形像少，偶像崇拜习尚不盛，是（shì）人像雕塑相对要少的重要原因。在世界其它民（mín）族中，人的形像（xiàng）占出色方位的常常就是在前期的人形（xíng）神的基础上逐（zhú）步发展（zhǎn）起来的。至于自然山水（shuǐ）进入雕塑与中华民族较早就具有了自然美的认识，以（yǐ）及雕塑与绘画有（yǒu）着挨近的联络都有关连。